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新时代语境下深化“中国近现代史纲要”课教研的四个维度论文(附论文PDF版下载)

发布时间:2019-01-03 14:51:04 文章来源:sci论文网 我要评论














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[摘 要]  围绕“中华民族伟大复兴”这一问题,新时代语境下“中国近现代史纲要”教学研究应加强和拓展四个维度:一是近代中华民族危机意识的觉醒与民族复兴;二是近代以来各民族都对中华民族伟大复兴作出过贡献;三是从睁眼看世界上升到从世界看中国的视角切换;四是“构建人类命运共同体”与近代中国“天下”观念中的人类关怀。从这四个维度进行阐述,可以使“中华民族伟大复兴”的历史叙述更为深厚绵长,使“中华民族伟大复兴”的历史进程展现得更为壮阔、立体,也更符合新时代语境对这种历史叙述的要求。

[关键词] 新时代;中华民族伟大复兴;中国近现代史;教学
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习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党的行动指南,为我们检视以往围绕“中华民族伟大复兴”所作历史叙述中的不足和问题提供了理论依据。在此,笔者结合这些年的教学实践,就新时代语境下“中国近现代史纲要”课教学需要加强和拓展的几个维度,谈点个人的看法,以供同行参考。

一、讲清近代中华民族危机意识的觉醒与民族复兴的内在关系

如果以“中华民族伟大复兴”作为中国近现代史的叙述主题,作为一个命运共同体的中华民族危机意识的觉醒就是一个前提性的问题。因为“中华民族”并不特指某个具体民族,而是对中国境内 56 个民族包括港、澳、台和海外华人华侨的统括性指称,是一个整合性的政治概念。尽管“中华民族” 概念出现于 20 世纪初年,但“中华民族”事实的存在却延续了五千多年,多民族的统一国家至少也有两千多年。习近平总书记在十九大政治报告中指出:“中华民族有五千多年的文明历史,创造了灿烂的中华文明,为人类作出了卓越贡献,成为世界上伟大的民族。”[1](P13)近代以来的民族觉醒反映的正是中国各族人民在抗击外来侵略过程中,在认识到我们是一个命运共同体的前提下所产生的一种民族危机意识的觉醒,而这种危机意识的觉醒是追求民族复兴的思想前提和动力。

因此,把中华各民族危机意识的共同觉醒讲清楚了,就为“中华民族伟大复兴”的历史叙述打下了深厚的根基。

关于中华民族的形成,在我们教材中有相关论述:“两千多年来,国家的统一和各民族间经济文化的紧密联系和相互交流是中国历史的主流。中华大地上的各民族对统一的多民族国家的形成、发展,都作出了贡献。”[2](P7) 但在具体的教学中,这种论述没能展开,大部分课堂甚至直接省略掉了, 而在“鸦片战争前的中国与世界”一节中只讲古代中国的辉煌和清王朝在战前的腐朽没落。笔者以为,在这一节中应该对以汉民族为主体的中华民族的形成作一简要回顾和概述,特别要注重一些少数民族对中华民族形成所作的贡献,将教材中的论断用史实来加以说明,使各民族青年学生都明了中华民族古已有之,是各族人民不断交往交流交融的结果,各民族都不同程度地作出过贡献。中华民族的形成为近代中华民族危机意识的共同觉醒提供了基础性的条件。

近代中华民族危机意识的觉醒是在反侵略战争的失败、民族危亡的危机中发生的。所谓“睡狮已醒”就是指民族意识的新的觉醒。近代以来,外国资本—帝国主义的侵略给中华民族带来了巨大的灾难,但是,帝国列强发动的侵华战争以及中国反侵略战争的失败,也从反面教育了中国人民,极大地促进了中国人的思考、探索和奋起。尤其是甲午中日战争,中国人民的民族危机意识开始普遍觉醒。甲午战争的失败给中国人带来的刺激太大了。“四万万人齐下泪,天涯何处是神州?”谭嗣同的诗句,喊出了那时中国有识之士的悲愤。亲身经历过这段历史的吴玉章后来回忆说:“我还记得甲午战败的消息传到我家乡的时候,我和我的二哥(吴永锟)曾经痛哭不止。”“这真是空前未有的亡国条约!它使全中国都为之震动。从前我国还只是被西方大国打败过,现在竟被东方的小国打败了,而且失败得那样惨,条约又订得那样苛,这是多么大的耻辱啊!”[3](P5)甲午中日战争以后的戊戌维新、辛亥革命,都是在救亡图存、振兴中华这面爱国主义大旗下发生的。这些斗争和探索,使中华民族燃烧起了新的希望,标志着中华民族进一步的觉醒。对此, 毛泽东有着很形象的描述:“多次奋斗,包括辛亥革命那样全国规模的运动,都失败了。国家的情况一天一天坏,环境迫使人们活不下去。怀疑产生了, 增长了,发展了。”[4](P1470)毛泽东在这里所指的中国人民的“怀疑”就包含着民族危机意识觉醒的内在意蕴。

中华民族是一个有志气的民族,为了救亡图存,中国的先进分子带领中国人民始终坚持在苦难和挫折中求索、在风雨飘摇中前进,敢于挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾,表现出了百折不挠的英雄气概。尤其是中国共产党人领导的革命、建设、改革的伟大实践,这是一个接续奋斗的历史过程,是一项救国、兴国、强国,进而实现中华民族伟大复兴的完整事业。经过长期努力,中国特色社会主义进入了新时代,这是我国发展新的历史方位,这意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃,迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景。

笔者之所以强调要拓展对多民族国家形成、中华民族危机意识的觉醒与中华民族伟大复兴的历史叙述,主要基于两点考虑:

一是中国历史发展的逻辑。从中国历史发展来讲,先有中华民族共同体的形成,后有中华民族危机意识的觉醒,也才有实现中华民族伟大复兴的追求和实践。从发生的角度来说其有一个内在的先后逻辑顺序。因此,把中华民族的形成和中华民族意识的觉醒讲清楚一些,讲扎实一些,就会为“中国梦”的历史叙述奠定坚实的基础。

二是对“中国梦”的理解。“中华民族伟大复兴”的提出,把中国数千年的古代史、百年近代史和近七十年的现代史贯通起来,形成一种气势恢宏的中华民族历史观。有了这种贯通的大历史观,我们才能更好地领会党的十九大的一些新论断,如“中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化”,也才能更好地理解和讲解新时代的一些关键词,如“中国精神”“中国价值”“中国力量”“中国故事”“中国智慧”“中国方案”等,从而形成新的民族自觉。

上述两个问题的叙述,无疑有助于中华民族历史观的构筑,或本身就是中华民族历史观的重要内容。另一方面,“中华民族伟大复兴”还将历史、现实和未来贯通起来,回答了我们是谁、我们来自哪里、我们在何处、我们向哪里去这样一种关乎民族生存和发展的根本性问题。上述两个问题正是对我们是谁、我们来自哪里的具体回答,有助于增强青年学生中华民族共同体意识和民族使命感,增强他们“为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗”的自觉性。

二、重视近代以来各民族都对中华民族伟大复兴作出过贡献

近代以来,中华民族遭遇的是“数千年未遇之奇变”“数千年未遇之强敌”。正如党的十九大报告指出的那样,“鸦片战争后,中国陷入内忧外患的黑暗境地,中国人民经历了战乱频仍、山河破碎、民不聊生的深重苦难。为了民族复兴,无数仁人志士不屈不挠、前仆后继,进行了可歌可泣的斗争,进行了各式各样的尝试。”[1](P13)如果我们以中华民族为本位,以“中华民族伟大复兴”为价值坐标, 那么我们在回顾历史时,无论其民族身份为何,只要为“中华民族伟大复兴”奋斗过,都应得到尊重, 都应在历史的叙述中占有一席之地,哪怕这种尝试和斗争最终都失败了。

近代中国在反抗外敌入侵的过程中,国内各民族团结起来,凝聚起来,共同抵御外侮,这是中华民族意识觉醒的具体表现。因此,对于各民族,这里主要指少数民族的历史贡献应给予充分的关切和肯定。习近平总书记在党的十九大上强调,要“全面贯彻党的民族政策,深化民族团结进步教育,铸牢中华民族共同体意识,加强各民族交流交融,促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起,共同团结奋斗、共同繁荣发展”。[1](P40)若要“深化民族团结进步教育,铸牢中华民族共同体意识”,“促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起”,历史教育恐怕是最重要、最不可忽视的途径,“中国近现代史纲要”课程应该在此发挥应有作用。

关于这个问题笔者在教学实践中也有感触。近年来,随着“翻转课堂”的出现,学生参与课堂讨论的机会和时间愈来愈多。笔者注意到一个现象, 少数民族同学更愿意从本民族的角度来探讨一些历史上的重大事件,例如全民族的抗日战争,他们更愿讲述本民族、本地区的抗战故事。他们对于一些历史概念也更为敏感,热衷于与教师讨论。在给港、澳、台班讲授“中国近现代史纲要”课程时, 这种倾向更为明显。这说明,从学生的实际状况出发,也应该注重这方面内容的讲述,以使中华民族共同体意识在各民族青年心中牢牢扎下根来。

三、重视引导学生在研习近现代史中视角的切换:从睁眼看世界到从世界看中国

西方资本主义文明对近代中国的冲击和西方列强对近代中国的侵略,迫使中国人睁眼看世界并作积极抗争,以图民族的生存与发展。中华民族危机意识的觉醒,正是因为我们看到了他者,并在与他者抗争的过程中意识到我是谁,这就更加强化了中华民族是一个命运共同体、利益共同体的民族意识。历史发展到今天,中华民族已屹立于世界的东方,中国已日益走近世界舞台的中央,已成为一个世界性的大国。在这样的新时代,我们除了继续睁眼看世界、与世界交往交流交融,还要学会从世界看中国。

这里说的从世界看中国,是一个视角切换问题。睁眼看世界,是我们从中国的立场观察、了解世界, 并做出自己的价值判断和抉择,从世界看中国则是跳出中国的范围,将中国置于世界范围来打量,这样更能看清我们在世界上的位置、分量和价值,更自觉到中国智慧、中国方案、中国道路的人类性意义,更自觉到中华民族的非同凡响和对于人类发展进步应担负起的责任。这就像在地球看地球未必看得全面,反倒从月球看地球更能看清全貌。从世界看中国,也并非单指当下,还包括从这个视角来回望和讲述我们的历史,尤其是中国近现代历史。

1840 年鸦片战争之后,中国与世界的联系日益紧密,中国社会的变化甚至任何一个重大事件的发生都与世界紧密相关,只有把世界的变化与中国的变化联系在一起讲述,才能把事件或变化讲深讲透,才能把中国的历史走向在世界范围内呈现得更清晰,使青年学生认识到我们到底是一个怎样伟大的民族。在增强其民族自豪感和责任感的同时,还有助于青年学生世界眼光、全球意识的养成,提升其宽视角看待中国问题的能力。新时代已为我们从世界看中国、讲述中国提供了条件,更提出了要求。然而,作为教师的我们从世界看中国、从世界讲述中国的意识和能力与这种要求并不相称。

从睁眼看世界上升到从世界看中国,拓宽从世界看中国的视域,我们在教学中有许多重要的切入点。例如前文提到的中华民族危机意识的觉醒问题,其实近现代民族危机意识的觉醒是 200 年来一个世界性的现象,是一种澎湃的世界性潮流。除英、法这些现代化发达国家,所有后发现代化国家或民族都得面对汹涌而至的现代化浪潮,都要面对我是谁、怎么办的时代拷问。或觉醒,或沉沦;或复兴, 或消亡。如果将中华民族危机意识的觉醒和民族复兴的追求置于世界史的范围来考察和讲述,其伟大之处不言而喻。例如,中国先进分子通过十月革命接受马克思主义,是影响 20 世纪中国历史走向和进程的大事件。如果我们能在一次大战争的背景下,尤其是战争迫使各国知识分子对资本主义文明、甚至工业文明到底给人类带来了什么的追问下,来讲述这种“接受”和“选择”,才会使问题在一个世界性的视野里得到合理解释。不仅如此, 就是中华人民共和国成立后中国走上社会主义道路也应放到世界范围里来考量,除却战后苏联为首的社会主义阵营的因素外,还要看世界资本主义在20 世纪前半叶的历史纪录,还要看世界主要资本主义国家在一百年的时间里给中国带来了什么,这种必然性才会得到更好昭示。

以上举例说明,并不否定教材或教学中已有的世界视野,而是在“中华民族伟大复兴”的新时代语境下,亟待我们拓宽历史叙述中的世界视角,以使我们从“睁眼看世界”到“从世界看中国”的视角切换中,立体呈现中华民族伟大复兴的壮阔行程。

四、讲清“构建人类命运共同体”与中国“天下”观念中人类关怀思想的内在关联

党的十八大以来,习近平总书记高瞻远瞩地提出构建人类命运共同体的重要思想,受到世界广泛关注。党的十九大上,习近平总书记对构建人类命运共同体的丰富内涵作了进一步阐发,并表示“世界命运握在各国人民手中,人类前途系于各国人民的抉择。中国人民愿同各国人民一道,推动人类命运共同体建设,共同创造人类的美好未来!”[1](P60)构建人类命运共同体思想继承和发展了新中国不同时期重大外交思想和主张,反映了中外优秀文化和全人类共同的价值追求,适应了新时代中国与世界关系的历史性变化,指明了世界发展和人类未来的前进方向,已经成为中国引领时代潮流和人类文明进步方向的鲜明旗帜。它是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是当代中国对世界的重要思想和理论贡献。

面对这样的重要思想,“中国近现代史纲要”课程,要不要在历史叙述中予以回应?回答当然是肯定的。如果我们能够在教学中从历史的纵深,讲述这一思想和胸怀的悠久源头、近代的演化、现代的践行和提升,则会使青年学生对这一思想有更全面、更深邃的理解。

中国古代很早就产生了独特的“天下”观念,“天下”的基本意义如学者揭示大体有三层:(1)地理学意义上的“天底下所有土地”,相当于中国式三元结构“天、地、人”中的“地”,或者相当于人类可以居住的整个世界。(2)所有土地上生活的所有人的心思,即“民心”,比如说到“得天下”,主要意思并不是获得了所有土地,而是说获得了大多数人的“民心”。这表明“天下”概念既是地理性的又是心理性的。(3)最重要的是它的伦理学/ 政治学意义,它指向一种世界一家的理想或乌托邦(所谓四海一家)。与“天下”相比,西方的“世界”概念就其通常意义而言只是个限于科学视野中的世界,而“天下”则是个哲学视野中的世界,它涉及世界的各种可能意义,是个满载所有关于世界的可能意义的饱满世界概念。正如梁漱溟所指出的,“天下”是个关于“世界”而不是“国家”的概念。“天下”理论的重要性在于它把“世界”看作一个政治单位,一个最大并且最高的政治单位,同时也就成为一个思考所有社会/生活问题的思想分析单位,也就是最大的情景或解释条件。[5](P9-12) 进入近代以后,中国人睁眼看世界,正是以“天下”的眼光看世界,我们的目光延伸到哪里,“天下”界限便止于哪里。我们更以“天下”的思维和态度来对待这个世界,从来都把中国的问题与世界的问题联系起来考察,展现出博大的胸襟和深切的人类关怀。只有了解这一点,我们才能理解为什么在 20 世纪初年,在山河破碎、国将不国的危难时刻,康有为还能写出《大同书》,倡言“合大地, 平民族,同人类”;为什么第一次世界大战之后,世界主义思潮在中国格外兴盛,青年毛泽东与其同伴创办的“新民学会”要以“改造中国与世界”为宗旨。[6]“改造世界”,这批年轻人的魄力到底源于何处?从内因来讲,只有了解悠久绵长的“天下” 观念已沉淀为中国特有的民族心理并转化为一种观照世界的方式,才能回答此类问题。即便是先进的中国人接受马克思主义,马克思主义在中国迅速传播,也应看到马克思主义的世界性、人类性特征与中国“天下”观念的形神相契,才使得这种“接受”“传播”并逐步“中国化”变得格外顺畅。1920年 12 月,刚接受马克思主义不久的毛泽东写道:“这种世界主义,就是四海同胞主义,就是愿意自己好也愿意别人好的主义,也就是所谓社会主义。”[7](P116) 这番近百年前的话,与当下“构建人类命运体”的话语表达就其本质是一脉相承的,连语式都极为相近。

如果我们能再结合新中国成立后不同时期重大外交思想和主张,如和平共处五项原则、三个世界理论,甚至在困难年代也没忘记亚非拉人民等来讲述“构建人类命运共同体”思想,就将这一思想主张置于了中国宏阔的历史进程和世界潮流之中。会使青年学生更深刻地认识到,这种思想并非一时兴起,也并非仅是现实策略考量,而是在马克思主义与中国实际相结合过程中,在中国特色社会主义道路上,我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的时刻,中华优秀文化传统和中华民族深切的人类关怀的必然呈现。也可以说,这是当代中国共产党人,根植中华民族优秀文化传统,结合马克思主义人类解放的思想, 给当下世界——这个身子已连为一体却没有统一世界观的世界,做出的重要贡献。
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结语

本文围绕新时代“中华民族伟大复兴”,提出在“中国近现代史纲要”课教学中应加强的四个维度,各有侧重。第一个维度“作为一个共同体的中华民族危机意识的觉醒与民族复兴”,意在教学中坐实中华民族伟大复兴的前提;第二个维度“近代以来各民族都对中华民族伟大复兴作出贡献”,意在强调各民族所作的贡献都要尊重,在历史讲述中增进中华民族及人民的团结;第三个维度“从睁眼看世界上升到从世界看中国”,意在拓展从世界看中国的视角,将 1840 年鸦片战争以来的中国近现代史置于世界史、人类史的宽广视域中予以呈现; 第四个维度“近代中国‘天下’观念演变中的人类关怀与‘构建人类命运共同体’”,意在将“构建人类命运共同体”这一关乎“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”的思想主张,置于中国历史演变进程中予以阐述,展现中华民族的优秀文化传统和博大襟怀及对世界文明进步的独特贡献。通过四个加强,可以使“中华民族伟大复兴”的历史叙述更为深厚绵长,使“中华民族伟大复兴”的历史进程展现得更为壮阔、立体,也更符合新时代语境对这种历史叙述的要求。

参考文献:

[1]习近平.决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[M].北京:人民出版社,2017.
[2]中国近现代史纲要[M].北京:高等教育出版社,2018.
[3]  中国共产党历史,第 1 卷(1921—1949),上[M].北京:中共党史出版社,2011.
[4]毛泽东选集,第 4 卷[M].北京:人民出版社,1991.
[5]赵汀阳.没有世界观的世界[M].北京:中国人民大学出版社,2003.
[6]毛泽东早期文稿[M].长沙:湖南出版社,1990.
[7]毛泽东书信集[M].北京:人民出版社,1981.

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