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浅析布迪厄文化资本理论及其中国本土化论文

发布时间:2019-06-12 14:31:34 文章来源:SCI论文网 我要评论














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摘要:皮埃尔·布迪厄是当代法国最具国际性影响的思想大师之一。他认为资本理论可分为三种资本,即经济资本、文化资本和社会资本,并且三者之间是可以互相转化的。

由于中国的文化资本在生成、积累、生产和分配上并没有完全符合资本主义社会的轨迹,所以在把布迪厄文化资本理论运用于中国文化资本分析的时候具有一定的差异性和自身的独特价值。在研究时可具体从中国文化资本的产生路径及建议和积累机制几个方面分析具有重要的意义。

关键词:布迪厄;文化资本;本土化

一、皮埃尔·布迪厄简介

皮埃尔·布迪厄,法兰西学院院士,曾任巴黎高等研究学校教授,是法国最具国际性影响力的思想大师之一。他的一生写著作、办杂志、做演讲,尤其是对跨领域的研究有自己独到的见解。

《实践理论概要》是布迪厄早在1972年出版的社会学方面的经典著作。到了1975年,《社会科学的研究行为》杂志的创办更为布迪厄赢得了声誉。之后,他的另一部重要的作品《实践的逻辑》于1980年问世,之后这部作品于1990年被翻译成英文。《反观社会学的邀请》是他在20世纪80年代末于美国芝加哥大学的讲座内容。

之后这个演讲内容发表于1992年。布迪厄的国际性学术影响是从20世纪80年代开始的。他的研究完全忽略学科界线,从哲学、美学、历史学、人类学、政治科学、文学、教育学到语言学等,他都有所涉猎。布迪厄的研究模糊了学科的边界,这也是向当今的学科细分提出了挑战。

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二、布迪厄文化资本理论内容简介

布迪厄的社会实践理论中,最有名的是场域、资本和习性三个概念。他认为,“资本是一种积累起来的劳动(它以物质化形式或是‘肉体化’、身体化形式存在)”,“社会学理论中的‘资本’并非马克思式的或正统经济学意义上的‘资本’”,可分为三种资本,即经济资本、文化资本和社会资本,并且三者之间是可以互相转化。

其中,文化资本有三种形式:一是具体的状态,以精神和身体的持久性情的形式;二是客观的状态,以文化商品的形式;三是体制的状态,以一种客观化的形式。

三、布迪厄文化资本理论的中国本土化

(一)前提

布迪厄的理论涉及范围很广,但是在20世纪90年代他的文化资本当中的教育社会却是先到中国的。后来不少的高校学者对他的理论进行研究并整理相关的资料,包括北京大学社会系对布迪厄理论进行过梳理。

此外,包亚明的《文化资本与社会炼金术》、金元浦教授的《文化研究》,以及朱国华的《权力的文化逻辑》等都系统地把布迪厄的理论进行了梳理,并集中评价了这个理论体系。除此之外,其他学者也纷纷出书和文章探讨文化资本和中国化研究。

(二)布迪厄文化资本理论的中国本土化

布迪厄文化资本有三种形式,其中第三种形式是“赋予文化资本一种社会价值和社会权力”。布迪厄文化资本理论的中国本土化都是使用这个理论来研究中国文化资本。

但是由于中国的文化资本在生成、积累、生产和分配上并没有完全符合具有资本主义社会的轨迹,所以在把布迪厄文化资本运用于中国实际文化资本分析的时候具有一定的差异性和自身的独特价值。下面具体将从中国文化资本的产生路径及建议和积累机制两个方面分析。

1.中国文化资本的产生路径及建议

由于中国的文化资本在生成路径上和布迪厄文化资本在涉及的资本领域不太一样,如在管理体制上,曾有“政企不分、政事不分、管办部分现象还很严重,制约了文化市场资本效益的最大化”。寻求适合中国的文化资源资本化的新方法非常重要。

第一要变革对文化的观念;第二要健全文化市场机制,做好监管得力;第三要合理进行文化企业改革,做到政企分开、政事分开,杜绝文化垄断;第四要加强与其他国家文化产业的交流与合作;第五要加强文化产业人才的培养和引进等。按照布迪厄的文化资本理论,只有加快并优化文化资源向文化资本的过渡这样才能促进中国文化产业的健康蓬勃地发展。

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2.中国文化资本的积累体制

(1)中国文化资本的市场积累。文化资本的市场运行也有自己的市场规律,在经济学中的供求关系也适用于文化资本的市场运作。当供不应求时,它的市场价值就会升高;反之,当人们对文化资本的需求小于供给时,它的市场价值就会降低。

中国文化是儒家为基础的,崇尚中庸之道,倡导中华美德。上个世纪末本世纪初,在中国的转型期中中国文化受到外来文化的冲击。在提倡丰富物质生活的同时也一度忽略了传统文化的传承。这种对传统文化的忽略,对外来文化的需求导致国内文化资本市场对传统文化需求的减退。

近几年,生活水平的提高,但文化层面却没有跟上物质生活的提高。文化资本市场的供求关系不均衡,并不断调整。近几年来,国学兴起。小到穿汉服、习古道、学经典、办私塾,大到兴起夫子学院,对外推广中国文化,所有这些正是中国人意识到自己对传统文化的不足而急于马上提升自己的文化品味,积累文化资本的一种表现。

(2)中国文化资本的权力积累。权力积累中的权力可以分为象征性权力和体制化权力。象征性权力象征着社会地位和个人威望,不具有普遍性原则。如积累奢侈品鉴赏的文化资本就可以提高此人在这个行业的地位和声望。个体文化资本积累的越多,具备象征性权力,就可以把文化资本及时转化成个体经济资本。

如在中国古代,各大官宦世家都会召集一批文人墨客为其所用,这也是间接的文化资本积累。而当今社会,在文化行业也涌现大咖,在积累了文化资本后,得到了社会地位和文化权利。体制化权力“一种是体制通过一定的符号权力或话语权力,介入文化资本积累行为。例如,设置教育资格或颁发证书”。此外,如高考、研究生考试、英语各级别考试等,这种体制化也有助于文化市场的规范化,也有利于人才的培养。

(3)中国文化资本的教育积累。文化资本的教育积累出自于家庭和学校两个场所。家庭背景作为后代的成长方式直接影响着子女的价值观和处事方式。父母所营造的家庭氛围和自身的行为直接或间接的影响着孩子,成为子女的文化资本。另一种文化资本的积累方式是通过学校。

学校通过提供专业的教师和良好的校园氛围,使得受教育者可以相对平等的享受教育资源。中国有九年制义务教育的规定,这就使得在家庭教育资源不均衡的状况相对得到缓解。家庭教育积累不够的可以通过学校教育来弥补。人们在校园中得到的文化资本,由于更能适应社会需求,所以在形式上比家庭得到的文化资本有更高的资本兑换率。
以上提及的“市场、权力和教育三重机制在文化资本的积累过程都起着重要的作用”。

三、结语

中国学者对布迪厄文化资本的研究涉及很多方面,布迪厄的文化资本引导了中国学者重新审视中国文化的资本属性。而中国的文化资本和西方国家的文化资本有着共性也有着很大的差异。这种差异性具体包括它的生成、积累、生产、分配。

而中国的文化资本由于自身的发展的特性,和在一定意义上并没有完全遵循布迪厄的文化资本运动轨迹,具有自己的特性。所以,本文从化资本的产生路径及建议和积累机制着重解释布迪厄文化资本理论对中国本土化文化资本的意义。

参考文献:

[1]皮埃尔·布迪厄著.包亚明译.文化资本与社会炼金术[M].上海:上海人民出版社,1997.
[2]陈锋.文化资本导论[D].中共中央党校,2005.
[3]闫西安.布迪厄文化资本理论及其实践价值研究[D].东北师范大学,2006.
[4]宫留记.布迪厄的社会实践理论[D].南京师范大学,2007.
[5]卢露.从布迪厄“文化资本”理论看中国传统文化传承[J].传承,2008(6).
[7]姚俭建,岑文忠.文化资本的积累机制探微[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版),2004(2).

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